“门绕一河清浪灌远，屋后峰峙数拳入云。”

上两句话，是几年前我对老家四衙寨的描述。之后，我又请教寨子里一些前辈，并翻阅了有关记载，我又将以上两句话改为一副对联:

一绕河水两脉正气三面环山四衙为寨;

四时轮回三光映照两行正路一族宗亲。

记得闲暇之时，每当晴空如镜，我爱学着有文化的寨里的老辈子，在寨中石围子旁，倚石听他们讲寨里轶事，听《增广贤文》，似乎李白乍来又是东坡，还有寨子里的先贤……

古人有“春夏芳草何曾歇；秋冬白云无尽时”之句，那时的寨子内外，林竹花草和各种果树、菜园、溪流，将寨子装点得像一座园林。待我真正懂了“山闲并我卧，水慢洗吾愚”之后，林竹和寨内外有关古迹，已成了“大跃进”时大炼钢铁和文化革命中“破四旧”的牺牲品了。但我至今仍记得，那时的四衙寨，家家以天为君师、地作父母，户户堂屋列天地君亲师位，门罗鸟啼虫鸣之声。时有三两鸡犬之声传来，仍不碍父母育我“教人以言，诗书执礼”之训。

在我家乡，古有“七甲房子八甲田，一碗泥巴一碗饭”之说，寨前那坝水田，有河溪浇灌；寨内各种林竹，有绿荫蔽户。寨里人家迎山中日出、纳水里风来，真有“鱼同秋月洗澡，鸟共来客聊天”之意境。在我之后的诗中，曾有“山伸河里洗脚，水进山中养蛙”、“天有难遮之眼，地无可剥之皮”的立意，均是那时山寨送我的。寨子里每一个小孩都会背诵一些农谚俗语，比如“饥鸡盗稻童筒打;暑鼠凉梁客咳惊”;再如“严父肩挑日月，慈母手转乾坤”等等。也许是自然与人的和谐相处、与人文一脉传承的缘故，那时的我，笔下已有“鸡啼白昼，犬吠黄昏，田傍水林倚山……听鸟语说甚，问闲花笑谁……去除青青草，手抓淡淡云”之意境。

尤其是我初中时的语文老师常挂嘴上的，“有酒不妨邀月饮，无钱哪得食云吞”；“嫩蕨握拳打哪个，老椒鼓眼恨何人”；“未出土时先有节，直到凌云尚虚心”等句子，可谓深深铭刻我心。至今，我还记得幼小时一老先生对我说的“人应力持根本，圣贤直路，不许横行”之教诲。

据传，四衙寨李氏系唐王李世民后裔。史载明末年间，因李自成起义失败而诛连九族，始祖李松溪20多岁、携妻孟氏从江西吉安府泰和县杨柳街迁至贵州绥阳县大溪河畔，选址四衙寨插标为业。入黔至今330余年，已传17代，总户数300余户，总人口近2000余人。听父母讲，我家祖上又是由江西吉安到重庆壁山县、再迁入贵州绥阳县四衙寨的。

李氏入黔，以耕读为本，孝义传家，历代均有文人墨士涌现。清同治年间，十代祖李树潘赴京赶考，喜逢皇上生太子免试，得恩赐进士。自十代祖起，有武举4人，文举20人。现当代以来，四衙寨依然继祖宗一脉真传，克勤克俭；训子孙两行正路，唯耕唯读。在四衙寨，至今仍随处可见石碓、石磨、石水缸、石坎子，一些屋檐仍挂辣椒、包谷等农作物。我曾写过一段文字，在四衙寨：“山在哪里呢？山在寨子里/你瞧，那石碓、石磨、石碾/不是山么//天在哪里?你再看/那些碗筷、饭桌和锅瓢碗盏/不就是天么?/子曰:'民以食为天’”。在李氏香火神龛的两侧，至今仍有“周朝柱史家声远：唐代宫袍世泽长”的对联。这正应了古人说的：“水之有源，其源必远;木之有根，其叶必茂;屋之有基，其柱必正;人之有精，其命必长。”

据绥阳县志记载和寨里的老人讲，李氏入黔定居330余年来，涌现了大批能工巧匠及业主。从铸锅、制酒、造纸到纺纱织布、竹编工艺、木工造房、行医治病以及仁孝礼仪之举，均是李氏文化的优良传统。尤其是养蚕业，曾是李氏家庭中开展多种经营收入中的基本副业之一；因此，大多数家庭都有广栽桑树，用桑叶养蚕的习惯。

李氏以耕读为本，族规甚严。据说，过去寨中一直设有私馆教学，幼童端坐于方桌旁，先生手持《大学》或《论语》，桌上放墨砚、毛笔、戒尺。墙上贴有李氏族规。其文是“世间好事，无如读书。盖显亲扬名，必从读书中做出。希圣希贤，亦自读书造成。尚功名不就，而腹笥便便，自然拨俗。较之胸无点墨之俦，后论奂齿梁肉，乘用焉衣经裘，更有高下分矣。即为家贫，执笔课堂，弟子奉为先生，学生尊为西宾，亦是读书乐境。愿吾族子弟，发愤读书，勿贪近效，勿半途改业。古曰'不患祖师之不明，但患学生之不情，此良言是思矣’”。

李氏以耕读为本，孝悌为先，视俭朴、忠孝为立家和立命的本份。在李氏族中，关于“买母供孝”的故事，至今还常挂在人们嘴上教育后代。那是在1935年冬，李氏族中的李先芳赶蒲老场回家较晚，手持一慈芭灯笼，行至乡场外王家垭口处，见一年近六旬的女叫化子倦卧于草杆树下，已奄奄一息。他忙回家与其弟李元芳商量，兄弟二人连夜返回王家垭口、将叫化子老人抬回家中，扶其端坐堂前，兄弟二人跪拜，将其尊为亲生母亲供养。老母80寿辰，李氏家族中每家出资，为其祝寿制匾、联各一幅。该老人89岁逝世。至今，那匾、联仍在，其联语为：“仁孝感天，心想幼时，一供活佛大机立;红叶题诗，黄花酿酒，送祝老母齐耄年。”横额：“共堂寿祀”。

李氏寨前仍着围桩一对，寨子正中老祖房堂前“皇恩浩荡”大横匾已不知去处，几处朝门已拆。据《绥阳县志》记载，四衙寨李氏曾文韬武略鼎盛。在当时，凡地方官员途经四衙寨，无论骑马坐轿，均要下马、下轿步行而过。

就武略而言，其实物还有大关刀一把，重80斤；练武石磴一个，重180多斤；另有贵州提督捷报一张，烘弓箱柜一个。李氏族中习武之人，一是锻炼身体，增强体质；二是为了族中自卫和戍边卫国。自四代祖李实蘩就读重庆讲武学堂中武秀才起始，六代祖李仁、十代祖李恒定、李恒森及民国时黄浦军校第六期学员李长森，他们都是李氏族中的武学佼佼者。据传，十代祖李恒定、李恒森兄弟二人臂力过人、武艺高强，能百步穿杨，重180多斤的石磴耍练自如。他俩特善长射箭，拉弓之力达14箭力，参加县、州、府考，获鼎甲第二名，获贵州提督捷报一张。

我的老家四衙寨人，在我的记忆中，我曾为之归纳了四句话，即：

“在一声声山歌里

在一坛坛土酒里

在一代代古训中

在一辈辈耕读里。”

四衙寨之寨名，据说这儿原系土司衙门，从外进里有四道天井，故名“四衙”。之后称之为“寨”，是李氏先祖来此定居，赶走了土司，沿用“四衙”而称为“四衙寨”。我小的时候曾见寨右侧墙外，是原朱家院子的遗址，老屋基上的条石瓦砾散现于种菜的园中。该处曾建成当时生产队的保管室和晒谷场、粮库等。此后，又有寨里人家迁住该遗址建房，老屋基上又是新住户了。

四衙寨三面环山，即老林山、朱家山、大林坡。老林山之峰巅又名尖峰顶，其龙脉延续大娄山山脉而得南龙之气。寨前临一渠一河，渠名堰沟，河名大溪河，两水一源于南山、水坝，一源于龙洞堡龙泉。两水流至四衙寨寨前，均成环抱之势。寨后林木葱郁，两侧田土肥沃。在我年少时期，河水和渠水都很充溢，且清澈见底，常见农家晒席般大的鱼群游来游去，夹岸林竹刺丛及花树野藤，春夏蜂蝶翻飞，秋冬也郁郁葱葱。正对寨前的一段河流，名木瓜塘，碧绿碧绿的，常年供寨子里的人挑水、洗衣。之下是李家碾房，在人民公社时期，我曾在好些个夜晚在那儿守夜碾米。因碾房在河的对岸，堰坎水势又大，我每次过堰坎踏过跳礅时，都是提心吊胆。堰坎上方左侧是一块近几十亩宽的草坪和沙坝。在阳春三月，寨里妇女在河边浣衣之后，就近将洗过的衣服或被单等铺晒在草坪之上，红红绿绿的，远远望去，有如百花盛开。

都说一方水土养一方人，一方人文与自然造就了一方人的性格。在四衙寨，是山举我砍柴、割草、干农活;是水抱我摸鱼、洗澡、洗衣服;是父母的棍子教我成家立业、忠厚做人，是寨里的父老乡亲让我懂了“成人不自在，自在不成人”。

人住地球上，天地是人类的住房;

人住村寨内，又各自有着自己的天地。

我的老家四衙寨，在我记忆中的童年和青少年时代的那片天地中，那盛开的蓓蕾，那登枝的喜雀，那山水的灵秀，那星月的恬淡，那蛙蝉围我的合鸣，那翠霭笼人的清心，已逐渐的少了……少了……

李发模：男，1948年出生，汉族，中共党员，贵州省绥阳县人。1979年加入中国作家协会，1988年相继毕业于鲁迅文学院、北京大学作家班。曾任贵州省作家协会副主席、遵义市文联主席、中国诗歌学会常务理事。一级作家，著名诗人。已出版诗集、散文集共60余部作品，译为多国文字，获省级以上奖20余次。长诗《呼声》获中国首届诗歌奖，被前苏联作家叶甫图申科誉为＂中国新诗的里程碑”。是当前中国最有诗人气质和诗歌才情的作家之一。

（文章摘自：看见贵州）